^^ placida ^^

Antes de nada, dos aclaraciones:

1. Este blog lleva el banner de ad-free blog, lo que significa que no recibo dinero ni compensación de ningún tipo a cambio de publicidad. Últimamente estoy viendo muchos falsos blogs, una forma de publicidad encubierta y engañosa, porque sin aclarar que se trata de publicidad, simulan el blog de una mujer "felizmente casada" que glosa las maravillas de unas píldoras adelgazantes. Una lectora o lector habitual de blogs enseguida se da cuenta del engaño, pero no todo el mundo navega con los mismos conocimientos.

2. Creo que las escritoras de blogs no tenemos que tener miedo a hablar de nosotras mismas. Partir de la propia experiencia sólo significa situarse y no esconder el lugar desde el que una habla. Como lectora de blogs, valoro especialmente las entradas en las que la bloguera habla de sí misma pero tienes la sensación de que habla de ti.

Dicho esto, voy a resumirles mi jornada de hoy:

7:37 - ya estoy en el trabajo

14:58 - salgo de trabajar

15:05 - como con mi madre, mi hermana y mi hijo

18:00 - pediatra

19:10 - volvemos del pediatra. dejo al niño en casa con su padre y me voy al gimnasio

20:30 - salgo del gimnasio. compro agua para el niño, agua para mí y leche para el desayuno.

21:00 - le doy el biberón al nene. normalmente lo toma antes, pero ha llegado dormido del pediatra y no se ha molestado en despertarse para cenar.

22:30 - ya hemos cenado, me pongo a bloguear.

Esta distribución del tiempo es típica de una triple jornada: trabajo productivo remunerado + trabajo reproductivo no remunerado + jornada de la belleza. La jornada de la belleza es una gran jodienda para las mujeres, porque tiene un coste de oportunidad tremendo. Todo ese tiempo que empleamos depilándonos, yendo a la peluquería, al gimnasio, limpiándonos el cutis y largos etcéteras, ¿podríamos emplearlo mejor? ¿aprendiendo idiomas, por ejemplo? ¿estudiando, leyendo? ¿tocándonos el coño literal y figuradamente?

Sí amigas, consejos vendo y para mí no tengo. Ahora miren este anuncio y lo poderoso que es:

Berlusconi quiere que sudemos el jamón. Y nosotras, ¿sabemos lo que queremos?

Más de una vez me he confesado aquí como animal contradictorio, y no me avergüenzo de ello. He empezado a ir al gimnasio, concretamente a Siluets, y me resulta una experiencia fascinante, sobre todo desde un punto de vista antropológico. A veces me da risa, y a veces me da pena ver a todas esas mujeres esforzándose. Me pregunto si conseguirán su objetivo. La mayoría quiere adelgazar. Como estoy flaca, a veces tengo la sensación de que me miran con desconfianza: "esta, ¿a qué viene?". Es como cuando vas a la consulta de la psicoanalista, y en la sala de espera hay otras personas y te preguntas qué les pasará, y decides que parecen muy normales y muy cuerdas, y que seguramente ellas pensarán lo mismo de ti.

Los espacios sólo de mujeres como peluquerías, centros de belleza o gimasios femeninos tienen algo opresivo y a la vez gustoso. En Siluets todo me alucina: las monitoras tan guapas que lo mismo te dirigen una sesión de "vibro" que te depilan las ingles (hay tres tipos de depilación de ingles); la sensación de poder y de control sobre el propio cuerpo que se siente en las máquinas de fitness; las usuarias, sus circunstancias y sus camisetas ("Beautiful forever", "Ese DJ!!!", son algunos de los eslóganes que he visto); la revista Cuore en la sauna; la Batuka con su música machacona: "Quémalo, quémalo, quémalo"; "Así mamacita, así mamacita".... Uf, sólo de recordarlo me canso.

Intento convencerme de que voy por salud; para sentirme mejor, para no tener dolores de espalda... y es cierto, ya era hora de que me moviera un poco, de lo contrario nunca seré capaz de correr la Lilaton. Pero tampoco puedo negar que la sombra de Berlusconi planea sobre mi cabeza. Por lo pronto, el mayor beneficio que he notado es la liberación de serotonina. Salgo de allí roja como un tomate, sintiéndome sana, con energía y de buen humor. Quizá sólo por eso merezca la pena. ¿O no?

La historia de la aprobación del derecho al voto de las mujeres en las cortes republicanas en 1931 tiene todos los ingredientes para una buena película: momento histórico apasionante y desconocido, la cuestión de los derechos de las mujeres como tema principal, y una protagonista digna del momento y del tema, Clara Campoamor. Por desgracia nadie ha hecho ésta película todavía, aunque hay un documental bastante bueno, "Mujeres en la historia: Clara Campoamor", del que se puede escuchar el audio completo:

En "El voto femenino y yo, mi pecado mortal", Clara Campoamor deja testimonio de su (casi) solitaria lucha a favor del voto de las mujeres, y de los precios políticos y personales que tuvo que pagar por defenderlo. El libro está terminado en mayo de 1936, sin que hubiera comenzado la guerra civil. La autora desconoce aún lo que se viene encima: 40 años de dictadura que la mantendrán en el exilio, hasta su muerte en 1972.

Clara Campoamor se definía como liberal (en el sentido en que la palabra tenía en la época, y nunca de derechas, como he leído en alguna nota biográfica en internet), laica, democráta y republicana. 18 años antes de que se escriba "El segundo sexo", Campoamor hará una defensa de los derechos civiles y políticos de las mujeres que anticipa algunos elementos del feminismo futuro.

"[el feminismo es la] protesta valerosa de todo un sexo contra la positiva disminución de su personalidad, fruto de una legislación de clases o castas que jamás entrevió para su elaboración legislativa otro tipo de mujer que el de aquella inactiva, cuya mente en vacación prolongada no necesitaba otra protección que la de un marido, ya alimentista, ya administrador de sus bienes, y, siempre, de su libertad personal". (Prólogo a la obra Feminismo socialista, de María Cambrills)

Sobre el personaje me gustaría resaltar tres cosas: una, su integridad y el hecho de hacerse a sí misma: tuvo que abandonar los estudios en la adolescencia para ayudar a su madre viuda a mantener a la familia, pero en cuanto pudo, y trabajando mucho, fue ganando varias oposiciones, terminó el bachillerato años más tarde, y a los 36 se licenció en derecho y abrió su despacho de abogada. Para entonces ya estaba metida en política (ver datos biográficos). Dos, su vocación de servicio público: mientras tuvo acta de diputada, trabajó intensamente para legislar sobre asuntos fundamentales para las mujeres como el divorcio y el derecho de familia e infancia. No buscaba engordar su ego o su prestigio personal, sino que las leyes que se aprobaran fueran buenas. Redactó su propia ley del divorcio y la presentó en la cámara, pero la retiró para apoyar la propuesta del partido socialista, que al final progresó. Y tres, su independencia de los partidos políticos: militó en varios de ellos, pero como no se plegaba a los intereses partidarios, fue siempre por libre. A las elecciones de 1936 quiso presentarse con el Frente Popular bajo la denominación de Unión Republicana Femenina, pero no se lo permitieron.

Consiguió que la Constitución Republicana de 1931 reconociera en su artículo 23 la prohibición de discriminación por sexo: "No podrán ser fundamentos de privilegio jurídico: la naturaleza, la filiación, el sexo, la clase social, la riqueza, las ideas políticas ni las creencias religiosas." La introducción de la palabra "sexo" en esa enumeración garantizaba el derecho al voto de las mujeres, y su inclusión se debe en gran medida a Campoamor. Ésa fue su pelea parlamentaria más famosa, la del 1 de octubre de 1931 (aunque en realidad hubo tres: ésa, la pelea previa en la Comisión parlamentaria, y posterior al 1 de octubre la "enmienda Peñalba", que pretendía dejar en suspenso el derecho al voto de las mujeres). Muchos diputados republicanos (y una diputada, Victoria Kent), se oponían a "conceder" el sufragio a las mujeres, porque temían que eso acabaría con la república, habida cuenta de que las mujeres estaban influenciadas por la iglesia y eran, en el lenguaje de la época, "retardatarias". Este actuar en contra de los valores que supuestamente inspiran a los partidos y sólo a favor de los intereses partidistas o partidarios es algo que hoy en día no se nos hace nada extraño. Pues entonces era igual. Pero por suerte hubo políticas como Campoamor, con una visión más amplia y dispuestas a defender sus ideales hasta el final.

Otro elemento que se ve clarísimo leyendo esta obra es el gran obstáculo que suponía la iglesia católica para el logro del derecho al voto de las mujeres y para el avance de las cosas en general. La iglesia católica era el muro contra el que chocaban los derechos de las mujeres una y otra vez: divorcio, educación, protección social, derechos políticos. Los refinados y burgueses republicanos se jactaban de la modernidad de su pensamiento, alejado del fundamentalismo religioso. Campoamor les acusa de enviar a sus hijas e hijos a colegios católicos, y de mantener a sus esposas en ambientes beatos y carcelarios. La responsabilidad del retraso de las mujeres, dijo, no es de ellas, sino de los gobernantes que no se han ocupado de educarlas por no considerarlas ciudadanas:

"¡Ah! Es, se dice, el peligro del voto de la mujer, que puede dar el triunfo a la Iglesia. Yo les diría a estos seudoliberales (Un señor diputado pide la palabra) que debieron tener más cuidado cuando en el siglo XIX dejaban que sus mujeres frecuentaran el confesionario y que sus hijos poblaran los colegios de monjas y frailes (Aplausos)" [1]

"¿Es que aspiráis, para que se conceda el voto a la mujer, a haber acabado con la religiosidad en España? ¿Os atrevéis a decir eso? Decidlo, pero si no os atrevéis a decir eso, tenéis que decir lo que sucede, según vosotros, con el confesionario, es que hay una invasión de la idea religiosa, un dosbordamiento sobre la política y sobre el poderío temporal, que sería la cosa exacta, y si la hay, desde 1902, por lo menos, mirad si soy generosa, desde que se tocó este argumento no habéis hecho nada para deslindar los campos, no lo haríais nunca. (Aplausos en la minoría socialista) Porque lo cierto es que es más fácil ser demócrata y liberal "laríngeo" que demócrata y liberal actuante (Nuevos aplausos)" [2]

Los diarios de sesiones reproducidos en parte en el libro nos trasladan directamente al momento. Recogen, además, el ambiente de la cámara mediante esas anotaciones en cursiva que señalan risas, aplausos o comentarios de otros diputados. Muchas veces cuando Clara Campoamor hablaba, su discurso iba seguido de unos "muy bien" de otros diputados. Los debates eran tan apasionados, y lo que ella decía tan dolorasemente cierto para algunos, que la interrumpían a menudo, y tenía que abrirse paso entre las voces diciendo "¡Dejadme hablar!".

Culta y autodidacta, en sus discursos citaba a muchos autores ilustrados. Una de las ideas en las que más insistió es aquella de John Stuart Mill acerca de que los hombres tienen el poder de la ley que ellos han escrito, pero no el derecho natural que pertenece a las mujeres como seres humanos:

"Señores, como ha dicho hace mucho tiempo John Stuart Mill, la desgracia de la mujer es que no ha sido nunca juzgada por normas propias, tiene que ser siempre juzgada por normas varoniles, mientras no entre abiertamente por el camino del Derecho, y cuando llega a última instancia, todavía tiene que ser juzgada por su definidor." [3]

"Tenéis el derecho que os ha dado la ley, la

Etiquetas: clara_campoamor, republica, feminismo, sufragismo

Si habeis estado conmigo en las últimas dos semanas ya os he metido esta chapa, así que no hace falta que sigaís leyendo ;-)

Me da rabia no haberme dado cuenta antes de lo fundamental que es el tema de los permisos de maternidad y paternidad, porque me da la sensación de que sólo nos enteramos de las injusticias cuando nos afectan directamente. Sin embargo, las feministas, esas temibles mujeres, llevan años reivindicando la equiparación de los permisos de maternidad y paternidad (y muchas no tienen hij@s). Personas tan válidas como María Pazos y Carmen Castro están dedicando sus buenas energías al asunto, ¡¡¡gracias!!! yo también quiero contribuir.

La cuestión es que en la actualidad existe un permiso de maternidad para las trabajadoras autónomas y por cuenta ajena de 6 semanas obligatorias y 10 semanas opcionales, y un permiso de paternidad opcional de 15 días, con la posibilidad de compartir con la madre (o la persona que ejerza el derecho de maternidad), las 10 semanas, las mismas semanas. La "madre" puede "dar" al "padre" una, dos y hasta 10 semanas, que ella dejará de disfrutar. ¿No es la cosa más absurda que habéis oído nunca?

La PPIINA (Plataforma por Permisos Iguales e Intransferibles por Nacimiento y Adopción), reclama que estos derechos sean iguales para madres y padres; que parte de los permisos sean obligatorios; y por supuesto que sean intransferibles, esto es, derechos individuales de l@s trabajador@s. Por favor, lean los poderosos argumentos:

• Si tanto hombres como mujeres tuvieran que ausentarse obligatoriamente del trabajo cuando se convierten en padres/madres, al empresario/a le daría igual contratar a un hombre que a una mujer. A esto se le llama igualdad de oportunidades.
• Las mujeres acaparan la inmensa mayoría de los permisos, y muy pocas los comparten con sus parejas. El resultado es más discriminación para ellas en el mercado laboral. Prueba de ello es que cuando en Francia se instaló el permiso de paternidad de 15 días opcionales, sólo el 43% de los padres quisieron acogerse a su derecho. Eso demuestra lo penalizado que está en el mercado laboral acogerse a estos permisos, y las mujeres lo hacen en porcentajes altísimos, porque además están obligadas.
• Un hombre sólo puede ser titular de un derecho equivalente al de maternidad 1) si es un adoptante sin pareja; 2) si la madre fallece en el parto o al poco de dar a luz. O sea, que para que ellos tengan un permiso igual al nuestro... ¡nos tenemos que morir!!! o no tenemos que existir. Mientras haya una mujer que cuide, ¿de qué tienen que preocuparse ellos?
• La injusticia y desigualdad de la norma se ve mejor cuando se trata de parejas adoptantes del mismo sexo. Uno de los miembros de la pareja tiene que hacer de "madre" y el otro de "padre", a nivel seguridad social, claro, y puede que ninguno de los dos haya parido. Estas leyes están obsoletas. Y no hablemos de esa absurdez de que una lesbiana, para figurar como madre de la criatura que ha parido su pareja, tenga que adoptar. ¿Por qué Manolo no?
• Se supone que la llamada igualdad "formal" está lograda, que mujeres y hombres somos iguales ante la ley: ¡Mentira! No se nos trata igual cuando tenemos hij@s. Y qué paradoja que sea precisamente la ley de igualdad de 2007 la que legisla de forma vergonzosamente diferencial en este asunto. Los hombres podrían decir, y con razón, que se les discrimina al no concederles permisos individuales de paternidad. Pero inexplicablemente, y salvo honrosas excepciones, no dicen nada.
• Supongo que mucha gente piensa que si hay permisos obligatorios y más largos para las mujeres es porque son ellas las que dan a luz. Vale, sin contar que no siempre es así porque también hay adopciones, nosotras parimos (y decidimos ;-)) pero la criatura es una responsabilidad compartida, y ellos pueden cuidar igual-igual, y hacer mucho esas primeras semanas mientras la madre se recupera. ¡Tienen derecho a disfrutar de sus hij@s! Hasta 2007, los hombres sólo podían tomarse 2 días; sí, sí, 2 tristes días posterior al nacimiento o adopción de sus hij@s, más la estupidez de las 10 semanas compartidas que casi ninguno se tomaba ni se toma.
• Hay un lobby muy potente de hombres separados que reclaman custodias compartidas. ¿Por qué no reclaman también permisos de paternidad? Si se implican desde el principio en el cuidado de sus hij@s, no podrán negarles después sus derechos parentales en caso de divorcio o separación.
• Y para terminar, ¿qué es eso de ceder derechos sociales? María Pazos dice que esto es una trampa para las mujeres. ¿Alguien se imagina cediendo sus cotizaciones a la seguridad social o su prestación por desempleo?

Mientras esto siga así, no podremos hablar de igualdad ni en el mercado laboral ni en el espacio privado. Es un problema visagra, que conecta las dos esferas de la economía, la productiva y la reproductiva. El parlamento europeo está estudiando ampliar el permiso de maternidad a 20 semanas, manteniendo las diferencias con el permiso de paternidad y la cesión de derechos. La PPIINA se opone porque esto significa lastrar aún más a las mujeres. Lo prioritario es aumentar los permisos de paternidad y hacer que parte de ellos (por ejemplo las 4 primeras semanas) sean obligatorios. Sería un buen comienzo. PPIINA ha organizado una jornada de reflexión sobre este tema el 12 de junio en Madrid.

También están recogiendo firmas para pedir al parlamento todas estas cosas tan de justicia y de cajón de madera.

Firma la petición al parlamento europeo: iguales e instranferibles YA!

foto: flickr fertraban

foto: flickr Manuel Atienzar

¡Qué difícil es encontrar un rato propio cuando se amamanta a una criatura! Nunca lo imaginé, y eso que las horas infantiles jugando a muñecas son un gran entrenamiento.

Quisiera hablar un poco de hormonas, feminismo de la diferencia, poesía... a ver si me dejan. Bechdel también hablaba hace poco de hormonas, pero en un sentido distinto. A sus 48 años, y a las puertas de la menopausia, ha leído un libro que parece sacado de uno de sus comics, "The wisdom of menopause". Su autora explica la siguiente anécdota: una hija de 18 años le pregunta cuándo es la cena o qué hay para cenar, y de pronto a esta mujer le da un ataque de rabia increíble, manda a su hija a la mierda, no entiende cómo ha sido tan "buena" durante tantos años. Conclusión: las hormonas de la maternidad hacen que una se olvide de sí misma, y que esté pendiente del bienestar de los demás. Ayudan a focalizar la atención en ese bienestar ajeno, y a sobrellevar la crianza. Con la menopausia, y una vez que esas hormonas van desapareciendo del cuerpo, una vuelve a ocuparse de sí misma, con ataques de rabia incluidos.

Bueno, pues yo estoy en plena efervescencia "ocúpese usted de los demás", con sus altos, bajos, sentimientos de culpa, etc. Mi preparadora al parto, psicóloga reichiana, me ha prohibido terminantemente que lea el siguiente libro: "La represión del deseo materno y la génesis del estado de sumisión inconsciente" de Casilda Rodrigañez. Dice que es "demasiado intelectual" y sobre todo, que no es un buen momento para leerlo. Tenía referencias de la obra a través de mi amiga Ainhoa Güemes y de la posporno-star María Llopis, ambas cercanas a presupuestos posmodernos y queers, por eso me ha sorprendido descubrir que se trata de una obra claramente inscrita en el feminismo de la diferencia. Que yo sepa, estas dos corrientes no tienen casi nada que ver; aunque, ahora que lo pienso, sí que tienen algo en común: la celebración de la hormona. Que unas celebren la testosterona y otras la oxitocina ya es otro cantar.

La cuestión es que me lo ha prohibido para evitar sentimientos de frustración por no haber tenido el orgasmo de mi vida durante el parto, por tener un útero espástico, o por no ser esa diosa "madre antigua y entrañable", capaz de ahorrarle a su hijo el complejo de Edipo (recuerden la frase de Haraway "pefiero ser un cyborg que una diosa"). Ahora toca concentrarse en llevar una buena lactancia, y aspirar a ser una "madre amorosa", concepto más realista. Y a disfrutar el chute de hormonas, claro. Qué ingenua fui al pensar que después del parto volvería a sentirme como antes. Atención a todos los cambios que se producen:

• "Es normal que los primeros días posparto se perciban contracciones o entuertos. Se pueden percibir especialmente cuando se da el pecho, porque la succión estimula la liberación de oxitocina para favorecer la secreción de leche, hormona que también provoca la contracción del útero."
• "Durante las dos primeras semanas posparto habrá una secreción vaginal como consecuencia de la herida dejada por la placenta en la pared del útero. Va variando su aspecto y su cantidad."
• "Tras el parto se incrementan los niveles de fibrinógeno para favorecer la coagulación de la sangre y prevenir una posible hemorragia."
• "La reabsorción de líquidos supone un incremento de la sudoración."
• "Tras el parto se pierden 5-6 kilos, logrando el peso previo al embarazo." Ja! ¿Quién engorda 5 ó 6 kilos???
• "Cansancio que se debe a que el cuerpo aún no está totalmente recuperado del sobreesfuerzo que ha supuesto el embarazo y el parto, y a que el descanso nocturno se ve interrumpido por las necesidades del bebé."
• "La musculatura del suelo pélvico ha estado sometida durante el embarazo, por lo que va a requerir de una recuperación posparto." (Citas tomadas de un librito que me dieron en el hospital)
  

Lo que tampoco imaginé, es el "wisdom of breastfeeding", o la sabiduría y maravilla de la lactancia materna; un trabajo que exige mucha paciencia y dedicación, pero que supone un premio y un consuelo, tanto para la criatura como para una misma. Así que del libro de Rodrigañez, de momento, me quedo con algunos preciosos versos de Gabriela Mistral que aparecen hacía la página 199:

Me olvidé del mundo
y de mí no siento
más que el pecho vivo
con que te sustento

Yo sé de mí sólo
que en mí te recuestas.
Tu fiesta, hijo mío,
apagó las fiestas.

En un tono muy distinto, también es didáctica y divertida la obrita de teatro de Carmen Martinez Sapena titulada "Una historia nada original", que defiende la lactancia materna frente a las presiones comerciales para que sea artificial, y que acaba así:

A este privilegio no queremos renunciar
es nuestro cuerpo instrumento
para amar y disfrutar
parir y alimentar
y dejar en nuestra piel el mejor de los recuerdos
¡¡¡que no nos vengan con cuentos!!!

Es una pena que no haya más poemas, más canciones, obras de teatro, más investigación feminista de distintos signos sobre la maternidad y la lactancia. ¡Las necesitamos!

"En 1970, a escasos metros de Saint-Germain-des-Prés, delante de la Escuela de Bellas Artes, vi un cartel en el que se anunciaba una reunión del Movimiento de Liberación de las Mujeres. ¿Quiénes eran esas mujeres? Cuando intenté informarme al respecto, tuve que escuchar más de un grito a mi alrededor, pues, en efecto, tenían fama de ser unas mujeres más que ácidas: ¡lesbianas, histéricas, mal folladas! Aún así, decidí asistir a la reunión, y, para mi gran asombro, me encontré allí con unas mujeres chispeantes de ingenio, inteligencia y humor, que me recibieron como a una más. Después abandoné el movimiento posmayo del 68 maoísta para consagrarme, desde entonces, a una sola causa: la de las mujeres." Claudine Monteil, Las hermanas Beauvoir, Circe, 2004.

Me gusta este inicio del libro de Claudine Monteil, donde cuenta su primer contacto con el MLF francés y Simone de Beauvoir, porque me recuerda a mis primeras veces en Plazandreok hace dos años y medio: "¿Quiénes, esas locas que se presentan a las elecciones?" me decía un amigo. Desde entonces, he vivido junto a mis plazas intensas experiencias personales y políticas. Esta semana ha sido especialmente dura e intensa para nosotras, porque hemos perdido a una de nuestras mejores compañeras, una mujer maravillosa, aunque suene a tópico. De esas feministas, como dijeron en su despedida, que no aparecen en los medios de comunicación ni en los libros de la academia, pero que son un referente para todas por su tesón, su compromiso, su generosidad... ¡vamos a echarla mucho de menos! Koro, nuestra tesorera-tesoro, se nos fue un lunes, que es nuestro día de reunión, una víspera del 25 de noviembre, para que nunca olvidemos salir a la calle y denunciar la violencia contra las mujeres, uno de los temas más importantes para ella. Me consuela una canción de Julio Bustamante, que dice: "yo sólo cuento los nombres de los que se han ido / y a los que quedan aún / los cuento como un pirata cuenta el botín" (John Huston).

Repaso las fotos de estos dos años y medio en el flickr de Plazandreok, y encuentro algunas muy bonitas como éstas del homenaje que le hicimos a Clara Campoamor en el 75 aniversario del sufragio femenino. No sé si saben que Campoamor, diputada en la II República y gran defensora del derecho al voto de las mujeres, está enterrada en Donosti, en el cementerio de Polloe. Visitamos su tumba, vestidas de sufragistas, y leímos algunos pasajes del debate parlamentario decisivo donde ella habló con tanta pasión:

Korito

Otros momentos que recuerdo con cariño son los de las elecciones municipales de mayo de 2007, donde hicimos una campaña bastante digna con un presupuesto de risa. Hubo momentos duros, como cuando atacaron nuestra furgoneta (hay muchos tipos de violencia política) y, entre otras cosas, se llevaron una maleta mía llena de CDs. Nos votaron alrededor de 1.600 sabias personas en Gipuzkoa ;-)

Iba a terminar hablando de la nueva edición de Feministaldia, pero lo dejo para otro artículo, y así, si queréis, me vais controlando, que más de un@, cuando no escribo, se cree que estoy en el paritorio. Todavía no, pero pronto... ;-)

Ya me perdonaréis quienes entráis aquí pacientemente esperando a que haya algo nuevo y os encontráis una y otra vez con lo mismo... no tengo perdón como bloguera, pero es que últimamente tengo la mente, y sobre todo, el cuerpo, a otras cosas. Sin embargo, no quiero dejar pasar la ocasión de escribir sobre un par de charlas a las que he asistido estos últimos días y que me han servido de mucho, para pensar y aprender.

La primera cita fue con Guerrilla Travolaka, grupo activista trans que visitó Donostia de la mano de las siempre activas y estupendas Ehgam (las llamo en femenino porque sé que no les causa ningún problema). Pocos días antes tuve la suerte de conocer al webmaster y diseñador del blog de Ehgam, blog completísimo, curradísimo y actualizadísimo donde los haya. Estuvimos intercambiando impresiones y trucos de nerds ;-)

Guerrilla Travolaka es un grupo de activistas que no se define bajo ningún signo identitario, sino que se han unido por una causa bien clara: que la llamada "disforia de género" salga de una vez de los catálogos de enfermedades mentales (según explicaron hay dos a nivel internacional: el europeo y el americano). Frente a la disforia, ell@s predican la "euforia de género", algo que me pareció de lo más acertado. Las intervenciones tuvieron muchísima miga y es difícil concentrar aquí todo su contenido, pero se centraron sobre todo en la reciente Ley de identidad de género. Gracias a esta ley, quien antes se llamaba Pepa puede llamarse Pepe (cambiar su nombre en el registro civil) y viceversa, pero la cosa no es tan fácil. Para lograrlo, hay que someterse a un tratamiento hormonal durante dos años, y da la casualidad de que en los tránsitos "F to M" (de mujer a hombre) es justo el período de hormonación necesario para perder la fertilidad, porque claro, ¡los hombres no se quedan embarazados! Tiene más de una trampa esta ley, que a priori puede parecer un gran avance. La ley está además restringida a personas que tienen la nacionaliad española (nada de extranjeras) y mayores de edad (con lo cual hasta los 20 años no se puede completar el proceso, de así desearlo).

Guerrilla Travolaka en Bilbao. Foto: Ehgam

Otra cuestión importante para este grupo es la psiquiatrización de lo trans. Se considera que l@s trans tienen un transtorno mental llamado "disforia de género", y un o una psiquiatra acompaña todo el proceso de hormonación, hasta llegar a la cirugía de reasignación sexual. La propia ley recoge, con palabras más rimbombantes, aquel tópico de "mujer atrapada en un cuerpo de hombre" o viceversa. Pero... ¿qué pasa con aquellas personas que quieren hacer "escalas" en ese proceso? ¿que no quieren hormonarse, porque entraña riesgos importantes para su salud o porque simplemente no les apetece, o que no se quieren operar? Pues que les ponen cantidad de problemas, los propios psiquiatras no lo entienden, y lo peor es que su poder sobre los trans es enorme, desmedido. Así, estas personas que no se adaptan a la "transnormatividad" (nueva palabra) sufren la incomprensión y la discriminación, cuando no la violencia más extrema.

Guerrilla Travolaka es uno de los pocos grupos a nivel estado español que denuncia esta cruda realidad y realiza acciones directas en consecuencia. Oyéndolas, te das cuenta de la poca libertad que en realidad tenemos sobre nuestros cuerpos. ¿Por qué nombres de hombre y nombres de mujer? ¿Por qué no puedo configurar mi cuerpo de la manera que me apetezca? ¿Para quién supone una amenaza romper la dicotomía de los sexos?

Ellas no se meten con las personas "transnormativas", aquellas que quieren llevar su tránsito hasta el final y ser completamente hombres o mujeres, pero reivindican su legítimo derecho a las escalas, sin que las consideren locas. También cargaron contra la propia teoría queer, que consideran demasiado academicista: "nosotros somos una performance continua", decían. Y por primera vez, y gracias a ellas, o ellos, entendí por qué la teoría queer pretende romper con las categorías establecidas de opción sexual, algo que hasta ahora no tenía muy claro. Es bien fácil: a una le pueden gustar los hombres, las mujeres, o ambas cosas, pero ¿qué pasa cuando la persona que te atrae sexualmente no es ni una cosa ni otra, cuando ni los sexos ni los géneros sirven para definirnos? qué linda confusión, ¿no es verdad?

En relación a esto, recomiendo el artículo de Belen Martinez en el Gara del 20 de mayo que podéis leer aquí, y donde aborda la cuestión con mucho acierto.

La segunda charla a la que me refería es la que ofreció la escritora e investigadora del proyecto Quing Raquel Platero el pasado miércoles también en Donostia, bajo el título "¿Queremos las lesbianas ser mujeres? Las lesbianas a los ojos del feminismo de estado. Representaciones y retos de las sexualidades". Platero es experta en políticas públicas desde la perspectiva de género, pero sobre todo, diría yo, desde la perspectiva "interseccional", porque insiste en la invisibilidad de las lesbianas en las políticas de igualdad dirigidas a mujeres (las lesbianas aparecen representadas casi siempre como alteridad, la norma son las heteros), y la invisibilidad de las mujeres en las políticas y acciones LGTB. Nuestra cabeza (o el inconsciente colectivo) tiende a compartimentarlo todo en cajones estancos; lo que Raquel llama "el síndrome YMCA": lesbianas por un lado, sin papeles por otro, seropositivas, discapacitadas, mayores, personas drogodependientes... pero ¿qué pasa, decía Raquel, cuando una es lesbiana, sin papeles, negra y vive en un entorno rural? la "doble" o "triple discriminación" no sirve, tenemos que hablar de "interseccionalidad", porque unas "secciones" influyen en las otras. La interseccionalidad tiene que ver con las vivencias, con lo que realmente somos las personas, complejas, cambiantes, en tránsito...

Un ejemplo: de todas las bodas que se celebran cada año en el estado, la gran mayoría son heteros. Del 10% (no apunté los porcentajes, pero pongamos que es ese) de bodas entre personas del mismo sexo, la gran mayoría son entre hombres (pongamos 80%). Pues bien, de la pequeñísima parte de bodas entre mujeres, la gran mayoría son entre mujeres de distinta nacionalidad. O sea, que la mayoría de las lesbianas que se casan lo hacen en parte para lograr papeles. ¿Tiene o no tiene sentido la interseccionalidad?

Raquel Platero. Foto: www.kent.ac.uk

También se refirió a algunas "lagunas" o "puntos ciegos" de las recientes leyes zapateristas. Por ejemplo, la cuestión de la filiación automática en las parejas lesbianas: en el caso de dos mujeres casadas que tienen una criatura, la que pare la criatura es madre automáticamente, pero la otra tiene que adoptarla. Esto no ocurre con las parejas heteros: Manolo es automáticamente el padre (aunque la criatura sea del... butanero?). Además, una lesbiana no puede utilizar óvulos de su pareja para concebir, está obligada a utilizar óvulos de una donante anónima. Todos estos puntos ciegos son muy importantes, y quienes crean que todo está logrado en lo que se refiere a derechos de lesbianas, gays, bis y trans se equivoca. Raquel defiende que lo que hace falta ahora son acciones positivas, como las que se realizan en favor de las mujeres, en favor de las lesbianas, bis, gays y trans. Y ahí claro, volverán a echársenos encima las hordas episcopales.

Esto acaba sólo de empezar, la lucha contra la heteronormatividad se nos antoja apasionante, y como decían las travolakas, no hace falta ser trans para apoyar la lucha trans, es simplemente una cuestión de justicia que a todas debería importarnos. La interseccionalidad nos enseña, además, y como bien apuntó una persona del público, que todas somos gitanas, todas somos trans, todas somos bolleras... muy pocos grupos LGTB, por ejemplo, se han hecho eco estas últimas semanas del brote xenófobo en Italia contra la

Cornelia Solfrank artista ziberfeminista, "Female extension" obraren egilea, "egin zazu zeure ziberfeminismoa" esaldiaren idazlea, eta "the truth about cyberfeminism" testuaren autorea, besteak beste, Artelekun izango dugu hurrengo astean. Hain zuzen ere autoretzari buruz hitz egiten lagun dugun ptqk blogariarekin. Eta "processing the copy" izeneko tailerra ematen ere bai. Hona hemen informazio gehiago, Artelekuko web gunetik hartua:

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Tailerra

Bi eguneko lantegi honetan, Cornelia Sollfrank net.artista eta ziberfeminista alemaniarrak, dekonstrukziorako eta egiletasunaren berrasmaketarako hurbilketa teoriko eta praktikoak azaltzen ditu. Modernitatearen hasieratik, artistek etengabe egiletasun eredu tradizionalei desafio egin eta horiek eraldatzeko metodoak asmatu dituzte XX. Mendean zehar.
Metodo horien guztien artean dago collagearen kontzeptua, etengabe aldatu dena (Dada, Surrealismoa, Situazionismoa) eta, azkenean, dimentsio berri batera eraman dena euskarri digitalen sorreraren ondorioz (Sampling).

Bere net.art sortzaileekin, erdi automatikoki Internetetik material digitala biltzen duten programa informatikoekin, Sollfrankek Internetek material digitalaren iturri gisa duen garrantzia estetikoaz gain, XXI. mendean artea eskuratu eta hedatzeko muga kontzeptual eta legalak ere aztertzen ditu.

Lantegiko parte-hartzaileek Andy Warhol bezalako artista ezagunen pausoak erraz jarraitzen ikasiko dute, eremu gris legalean sartzen diren bitartean.

Free Culture Translations and authorship
Maiatzak 8, 19:00etan Artelekun
Mahai ingurua
Natxo Rodriguez-ek moderatua.
Fran Ilich, ptqk eta Cornelia Sollfranken parte hartzearekin.

Etiquetas: cornelia_sollfrank, ziberfeminismoa, arteleku

Joan den asteburuan izandako Jardunaldi Feministen inguruan hitz egiteko denborarik ez dut izan aste osoan. Bertan egon ziren eta blogariak diren beste batzuek egin dituzte kronikatxoak, adibidez Pripublikarrek, Medeak, Aitziber Eguskiza (azkenean ezagutu dugu elkar! ), Zubiak Eraikitzen, June Fernandezek, Sareinakekoek...

Aitziberrek esan duen moduan eta uste dut ia denok konpartitzen dugun sentimendua dela, jardunaldiak "subidoia" izan dira. Subidoia bildutako emakume kopuruagatik (1.300-1.500 lagun), eta batez ere egon den giro beroarengatik. Pentsatzeko eta jarduteko modu desberdinak bai, baina denok "barku berean", patriarkatuaren (edo heteropatriarkatuaren) kontrako borrokan, edo diskriminaziorik gabeko jendarte baten eraikuntzan. Gaietan sakontzen badugu, "subidoia" ez da horren handia, erronka izugarriak baititugu, baina gutxienez emakume askok, eta gazte askok ere bai, argi dugu zerbait egin behar dugula gauzak aldatzeko. Niretzat lehenengo jardunaldiak izan dira eta lasai hartzen saiatu nintzen, begiak eta belarriak ondo irekitzen, horrelako jardunaldiak nolakoak diren ikasteko. Esperientzia ederra izan da, eta poz-pozik nago joan izanagatik.

Plazandreokeko Maider Zilbetik, Arantxa Olañetak eta nik ziberfeminismoaren inguruko ponentzia prestatu genuen jardunaldietarako. Jende gutxi hurbildu zen, koinzidentziak izan zirela medio: aldi berean egin ziren beste ponentzia eta tailer interesgarriak: Sareinakek antolatutako euskal blogosfera feministaren inguruko tailerra, Pripublikarrak Rolling Rollak proiektu berriarekin, Medeak y sus aullidos de cuerpos insumisos, Aldarteren tailerra lesbianen bisibilitatearen gainean eta batez ere, nazio gatazka, arreta gehien piztu zuena, uste dut.

Hala eta guztiz ere, ponentzia aurkeztu aurkeztu genuen, eta oso giro lasaiean, agian emakume kopuru txikiagatik (15 bat). Adin ezberdinetako emakumeak hurbildu ziren, batzuk gaiari buruz pentsatu eta irakurri dutenak, beste batzuk blog feministak existitzen zirenik ere ez zekitenak. Zientzia irakasle bat ere etorri zen. Gauza interesgarriak atera ziren: adibidez, Galiziatik etorritako gazte batek esan zuen emakumeen teknofobia gure gorputzarekiko ikasarazi dizkiguten tabu eta beldurrekin zerikusia duela, eta, orohar, nik uste dut denok ados geundela gauza batzuetan: teknologia berrien munduak sexismoa errepikatzen duela esparru berri batean, eta ekintza politikorako tresna berriak ditugula eskura, aukerak aprobetxatu behar ditugula, bestela berandu egingo zaigulako, historiako beste une batzuetan gertatu den bezala (adibidez hezkuntzarekin, edo hiritartasun eskubideekin). Asko poztu nintzen Aitziber ezagutzeaz, ponentzia amaitu arte ez zuen esan bera zenik! Gaur goizean elkar ikusi dugu berriro, feminismoa eta multikulturalismoaren gaineko mintegian. Han zegoen ere June Fernandez, blogosferatik ezagutzen dudan beste feminista bat. Emakume hauek ezagutzen ikasi dudan beste gauza bat zera da: blogosferako edo sare birtualen bidezko harremanak ez direla bakarrik sarera mugatzen, sarean gauden feministok aktiboak garela beste esparru askotan ere. Sarea ekintza horien osagarri bat da, eta beste ziberfeminista batzuentzak, ekintza eremu bakarra izan daiteke ere.

Bukatzeko, Blogoneskak proiektu berria aipatu behar det. Sustatun agertu denetik jende pilo batek ezagutzen du, eta euskadi irratitik deitu digute elkarrizketa bat egiteko honen gainean, badirudi beraz ekimenak interesa piztu duela. Web tokia Matildeh Selavyk eta biok egin dugu, baina proiektuak aurrera egiteko energia gehien jarri duena Sareinakeko Amaia izan da, lan eginarazi gaituena. Blogoneskak euskaraz idatzitako blog feministak biltzen ditu, blog bakoitzean argitaratutako azken artikuluari estekak eginez (Garako Gaur8 blogosferaren erara, edo Lo personal es político portalaren antzera). Proiektua zabaldu ahala, askoz ere blog gehiago gehituko direla espero dugu, eta sarean dabiltzan emakume ta gizon euskaldunentzat erreferentzia toki bat izatea gustatuko litzaiguke. Polita da ikustea azkenengo titularren bidez nola blogek antzeko gaiak lantzen ditugun baina ikuspuntu desberdinetatik, adibidez jardunaldiekin gertatu den bezala. Espero dugu proiektuak aurrea egitea!

Etiquetas: blogoneskak, jardunaldi_feministak, blogosfera_feminista, feminismoa

Como youtube lleva caído un buen rato, no puedo terminar el artículo "mis favoritos para eurovision", así que me he metido en el blog de Todas y he encontrado cosas interesantes que merecen un post. Por ejemplo, un montón de enlaces a webs y blogs de mujeres payasas, que seguro que le interesarán a nuestra amiga matahari ;o)

También el link a una entrevista que ptqk le hace a Remedios Zafra, autora de netianas. Y de allí a la web mujer y cultura visual, que dirige remedios y donde encontramos un montón más de links a textos y proyectos interesantes...

Pero volvamos a Todas, donde también hay  un artículo sobre los factores que desaniman a las mujeres científicas, o una divertida imagen sobre las diferencias entre mujeres y hombres en los relativo al sexo y las relaciones afectivas... Pues nada Amaya, felicidades por tu estupendísimo blog tan visitado y enlazado. ¡Keep on blogging! ;-D

Etiquetas: payasas, ptqk, netianas, todas

Jornadas: mujeres, feminismo y nuevas tecnologías

Antolatzailea / organiza:

Plazandreok emakumeen plataforma politikoa

Programa:

Azaroak 13, 19:00etan, Koldo Mitxelena aretoan (Donostia)

"Euskal blogosfera feminista"

Taldeak: Pripublikarrak, Sareinak, Zubiak Eraikitzen, Masterkas

(Mahai-ingurua, euskaraz)

Azaroak 16, 19:00etan, ONCE aretoan (Etxaide kalea, Donostia)

"Mujeres enredando: Activismo feminista en las tics"

Taldeak: e-leusis, e-makumeak

Mesa redonda

Azaroak 17, 10:00etatik 14:00etara, e-donostia gunea, Larratxo

Taller de blogs

Imparte: Irene Ormazabal (Plazandreok)

Azaroak 23, 16:00etatik 21:00etara, e-donostia gunea, Larratxo

Hackeando al patriarcado. Taller de iniciación al software libre

Impartido por Maider Licona, GISA elkartea

Abenduak 1, 10:00etatik 14:00etara, e-donostia gunea, Larratxo

Taller de ciberfeminismo y cultura digital

Impartido por María ptqk

Abenduak 15, Arteleku (dentro de Feministaldia 07)

"Destripa tu PC", taller de hardware

Impartido por Maider Licona, GISA elkartea

Para auntarse a los talleres, hay que mandar un mail a plazandreok (a) gmail.com, las plazas son limitadas. Diseño de Izaskun Alvarez Gainza

...eta Hernanin, Irunen, Eibarren...

Jabetze Eskolaren inguruko informazio gehiago hemen eta hemen.

Formazio proiektu berritzailea da emakumeen eta gizonen arteko berdintasunaren esparruan. Emakumeentzat da, eta haien "jabetze" prozesuetan laguntzea du helburu. Jabetzea da ohartzea norberaren eskubideez eskubideak izateko, norbere ahalmena ezagutzea asmoak aurrera eramateko. Gipuzkoako lau udalerrik elkarlanean, abian jarri dugun ekimena da: Arrasate, Irun, Eibar eta Hernani.

Azken urteotan emakume eta gizonen arteko berdintasuenan aurrerapausoak eman badira ere, agerian dago oraindik desberdintasun handiak daudela, boterea, baliabideak eta irabaziak banatzeko orduan. Horretarako ezinbestekoa da emakumeak boterea lortzea, harremanak berreraikiz, boterea autonomiaren eta benetako hiritartasunaren ikuspegitik ulerturik.

Ikastaroak

Munduko emakumeen literatura:
-Mertxe Trantxek emana.
-Hamabostean behin, eguaztenetan.
-18:00etatik 20:00etara
-Gaztelaniaz
-Urriaren 10ean hasita

Blogak eta komunikazio digitala:
-Irene Ormazabalek emana
-Eguenetan
-18:00etatik 20:00etara
-Euskaraz
-Urriaren 4an hasita

Nola hitz egin jende aurrean:
-Era Berri elkarteko irakasleek emana.
-Astelehenetan
-17:00etatik 19:00etara
-Gaztelaniaz
-Urriaren 15ean hasita

Izen emateko epea: irailaren 17tik 28ra arte.
Argibide gehiago Emakume Txokoan 943794139 telefonoan.

Me ha encantau la iniciativa de Herne, grupo de jóvenes feministas hernaniarras, de decretar julio como el mes contra la depilación. Corto y pego de su blog:

"Porque duele, porque escuece, porque nos salen sarpuyidos, porque la cuchilla raspa, porque nos irrita el sobaco (y las ingles, perdón, "la linea del bikini"), porque gastamos dinero y mucho tiempo, porque es un rollo, porque hay que empezar de las cejas, el bigotillo, los sobacos, el ombligo, la ingle, las piernas... y vuelta a empezar... porque no nos gusta ni la cera, ni la cuchilla, ni el laser, ni la cremita de los cojones... y sobre todo PORQUE NO NOS DA LA PUTA GANA...

Uztaila DEPILAZIOAREN AURKAKO HILABETEA!"

Las Herne proponen un concurso de belleza sin depilar, y nos animan a mandar fotos para participar a "herneneskataldea (arroba) hotmail.com". Personalmente, no me gustan los normativismos ni en un sentido ni en otro, cada una que haga lo que quiera. Pero qué duda cabe que la presión social hacia la depilación en las mujeres es brutal, y que empieza a afectar también a los hombres. Y todo por un ideal de cuerpo que es irreal, y por la industria de la depilación (así dicho parece un chiste) que seguro que mueve muchos millones.

Para mi, más que pasarse la cuchilla o no (no siento que no tenga que hacerlo para ser más feminista), la cuestión es ser dueñas de nuestras cuerpos y de nuestras vidas. El eslogan de los anuncios de Venus (las cuchillas de afeitar para mujeres) es "Siéntete deseada", y este año creo que han cambiado a "El efecto deseado". Me parece mucho más peligroso ese identificarnos en el deseo del otro que nos hace caer en las eternas dicotomías: sujeto-objeto, cultura-naturaleza; masculino-femenino... Primero tenemos que ser sujeto (además de objeto) de deseo, y después, ya veremos si nos depilamos o no. En fin, es mi humilde opinión (ultimamente estoy de lo más moderada ;)) pero desde luego que apoyo la iniciativa de las Herne, y espero que sigan con sus 12 meses de causas, porque la cosa promete.

Vivan las mujeres sin-ceras! ;D

Etiquetas: depilacion, herne, 12meses, julio, feminismo, sinceras

Esta mañana, cuando hemos ido a buscar la furgoneta de campaña de Plazandreok para alegrar las calles con nuestras consignas, nos hemos encontrado con una desagradable sorpresa: la furgoneta ha sido atacada durante la noche. Una de las lunas estaba rota, sin duda con la enorme losa que hemos encontrado en el asiento del copiloto. El interior estaba hecho un desastre, todo revuelto y lleno de cristales. El equipo de megafonía, micrófono y discman seguía allí, pero faltaba una maleta azul llena de CDs, mis CDs.

L@s aficionad@s a la música podrán imaginarse el disgusto que tengo. He perdido más de 50 CDs originales, y más de 20 grabados con mp3es. Cuando he llegado a casa y me puesto a recopilar las cajas vacías, casi me da un ataque: ¿para qué coño quieren esos garrulos mi música? :-(

Etiquetas: campaña, electoral, ataque, sabotaje, elecciones, plazandreok, feminista, politica

El cunt art es una práctica artística y feminista de los años 70 que consistía en la exploración, conocimiento y reivindicación de los órganos sexuales femeninos. «Cunt art fue un violento, feliz, liberador, y radical símbolo de unión para artistas y activistas feministas en los años 70. Asociaciones de concienciación y grupos médicos de autoayuda de mujeres regularmente examinaban unos a otras los órganos reproductivos y genitales, y el espéculo se convirtió no sólo en el símbolo de liberación sexual, sino también en el de las reivindicaciones feministas de libertad reproductiva y de asistencia sanitaria para las mujeres.» Faith Wilding, Notas sobre la condición política del ciberfeminismo.

http://www.plazandreok.org

No es ningún secreto que Plazandreok nos presentamos a las elecciones. Hemos creado una página web y un blog especial de la campaña, donde iremos contando y anunciando todas las actividades. Apolíticos y apolíticas, preparen sus papeletas. Sí, ya sé que es muy "siglo XX", pero es nuestra estrategia. Y si a alguien se le ocurre algo mejor...

Por cierto, el diseño gráfico de la campaña es obra de nuestra querida Izaskun Alvarez Gainza, por eso nuestros carteles son los más bonitos de todos!! ;-)

Etiquetas: politica, elecciones, municipales, donostia, plazandreok, blog, campaña

Ya han pasado 3 semanas desde que volví del campamento 27 de febrero, Argelia, cerca de la frontera con el Sáhara Occidental ocupado. Los restos de henna en las manos y los pies aún me recuerdan el entrañable viaje.

Uno de los compromisos que adquirimos allí fue el de ser mensajeras de las mujeres saharauis, por eso escribo este post. Acudí a los campamentos con un grupo de unas 60 mujeres pertenecientes a la red vasca de apoyo a la UNMS, que es la Unión Nacional de Mujeres Saharauis. El objetivo del viaje era participar en el V. Congreso Nacional de las Mujeres Saharauis, que se celebró en la escuela de la wilaya 27 de febrero. El congreso es una de las piezas clave de la organización de la UNMS, y se celebra cada 5 años.

Nos sorprendió, durante el congreso, lo poco que se hablaba de los problemas específicos de las mujeres. El congreso se planteaba como acto nacional, y por tanto acudieron los máximos responsables del Frente Polisario, el gobierno y el parlamento saharaui. El discurso de Mohamed Abdelaziz, presidente de la RASD, apareció en todos los medios de comunicación internacionales, precisamente aquella parte de sus declaraciones en las que decía que «El nuestro no es un conflicto generacional, ni de clases, ni de género; es un conflicto por la liberación de nuestro pueblo». En las intervenciones que siguieron, se denunciaron reiteradamente las violaciones de los derechos humanos de las y los saharauis de los territorios ocupados, el plan de autonomía de Marruecos, se expresó la solidaridad con el pueblo saharaui y se apeló al cumplimiento del derecho internacional. Por supuesto que apoyábamos esas declaraciones, provenientes, entre otras, de representantes argelinas, namibias, sudafricanas, cubanas, etc, pero echábamos de menos una mayor profundización en los problemas de género.

De esta forma se nos pasaron los 3 días del congreso, hasta que fuimos convocadas por la nueva dirección de la UNMS (durante el congreso se celebraron elecciones para elegir a las representantes de la organización) a una reunión donde nos hablarían de los entresijos del congreso y de todo aquello que por falta de tiempo o problemas de traducción no habíamos podido escuchar. En esa reunión, celebrada el 8 de abril, Fatma Elmehdi y otras dos representantes de la UNMS, con calma, sencillez y decisión nos explicaron lo que había pasado. El congreso había sido un acto nacional, la situación política vuelve a ser crítica, y el congreso se había utilizado como altavoz de las demandas del pueblo saharaui, que son también las de las mujeres. De ahí la insistencia de las ponentes en mostrar apoyos a la RASD y denunciar los planes de Marruecos. Hubo problemas con la traducción: no se tradujeron todas las ponencias y la mayoría de los traductores eran hombres, que en ocasiones no habían sabido transmitir con exactitud el mensaje de las ponentes. Otro problema fue que el cúmulo de actividades previstas impidió a algunas participar en los talleres y otros actos.

A pesar de todo, para ellas había sido el mejor congreso de las mujeres saharauis. Todo indica que la organización se ha fortalezido en los últimos años. En 2002 se creó la Secretaría de Estado de Asuntos Sociales y Emancipación de la Mujer, liberando a la UNMS de muchos programas de atención social que hasta entonces gestionaba. Ello permitió a la organización concentrarse más en los asuntos de género, intensificar su propia formación y el intercambio con otras organizaciones feministas y de mujeres. El apoyo del gobierno saharaui al congreso es otra muestra de la vitalidad de la UNMS, y algunas feministas europeas comentaron que les provocaba envidia, porque ellas no podían decir lo mismo.

Algunos de los problemas de las mujeres saharauis son comunes a las mujeres de otros lugares del mundo, y otros son específicos, consecuencia de la situación que viven como refugiadas. Para ellas, la lucha por la independencia del pueblo saharaui es tan importante como la lucha feminista o por los derechos de las mujeres. No puede haber una sin otra. Me emocioné cuando dijeron: "nos alegramos de que todas las mujeres del mundo no tengan los mismos problemas que tenemos nosotras". Ellas son conscientes de las diferencias culturales, pero son muy abiertas a otras culturas y tienen claro que necesitan mantener un intercambio con otras mujeres, con otras feministas. Los ritmos son y deben ser distintos. Ellas utilizaban un refrán saharaui, equivalente a "vísteme despacio que tengo prisa". Las necesidades son urgentes, pero los pasos lentos parecen más seguros. Eso sí, habrá que estar vigilante para que no se den retrocesos, algo por desgracia ya visto en las luchas de las mujeres.

Así, nos hablaron del proyecto de Código de Familia que quieren presentar ante el parlamento. Para ello, plantearán un debate nacional y se formarán en derecho y políticas de género (o feministas). Tienen que tener en cuenta la situación excepcional del pueblo saharaui, porque, por poner un ejemplo, cómo va a pagar la pensión alimenticia a sus hijos un padre separado si toda la población vive de la ayuda internacional?

Lo mismo ocurre con las políticas de planificación familiar. Según dijeron, la UNMS nunca ha negado un anticonceptivo a una mujer, pero el problema del pueblo saharaui es un problema de existencia, porque se trata de un pueblo pequeño. Por eso, la UNMS reivindica su derecho a animar a las mujeres a tener muchas hijas e hijos. Eso sí, siempre cuidando y respetando la salud de las mujeres.

Respecto a la violencia de género o machista, personalmente me sorprendió escuchar que prácticamente "no existe". El hecho de que no asesinen a mujeres no significa que no haya violencia de género, aunque supongo que ellas estarán mucho mejor informadas sobre la situación en los campamentos. Sin embargo, me sorprendió la afirmación tan tajante de ausencia de violencia.

En el turno que se abrió de preguntas y reflexiones intervino Cristina del Valle, la que fuera cantante de Amistades Peligrosas. Las saharauis le agradecieron especialmente su sincera implicación en la lucha de las mujeres saharauis. Contaron cómo Cristina había llegado a enfrentarse a miembros del Frente Polisario por la cuestión de las mujeres, algo que -se intuía- había sido duro para ella. Lejos de la imagen de "cantante enrollada", se nota que Cristina vive en su propia piel la situación de las saharauis, y que su compromiso va mucho más allá de hacerse la foto. Una muestra es su participación en la reunión como una más.

El encuentro terminó con un emotivo e improvisado discurso de una de las representantes de la UNMS (no recuerdo su nombre, aparece en la foto de arriba), denunciando la actitud imperdonable del gobierno español en la cuestión del Sahara. Nos quedamos todas con la piel de gallina, el corazón encojido y los ojos llenos de lágrimas.

La familia de Glaila Maci, nuestra familia saharaui

Además de lo relativo al congreso, no quiero dejar de hablar de las experiencias que vivimos con nuestra familia saharaui, que nos hizo tan felices. Nos distribuyeron en grupos de 5 personas en distinta

Etiquetas: sahara_occidental, mujeres, saharauis, UNMS, red, apoyo, cristinadelvalle, politica, refugiadas

Se ha aprobado la Ley de Igualdad en el Congreso de Madrid, sin duda una buena noticia. Sin embargo, ayer no pude evitar sentir una gran vergüenza ajena al oir a un grupo de mujeres gritando en las escaleras del congreso, "ista-ista-ista, Zapatero feminista" + "ista-ista-ista, España feminista"...

Mañana hay una jornada sobre prostitución o trabajo sexual en sala Kutxa de la calle Arrasate, organizada por la revista Hika. Es curiosa la lucha de términos que existe entre quienes defienden distintas posiciones en el debate sobre la prostitución. Desde "mujeres prostituidas", en palabras de las abolicionistas, a "trabajadoras sexuales", en boca de quienes defiende la regularización como trabajo, y el "jo també soc puta", campaña de solidaridad con las trabajadoras sexuales de Barcelona ante la polémica ordenanza de "civismo" perpetrada por Joan Clos. Este es el programa de la jornada:

"Trabajadoras sexuales, ni más ni menos iguales"

Seminario de 9:30 a 11:30 "Feminismo y prostitución"

• Cristina Garaizabal, feminista y cofundadora de Hetaira (Premio René Cassin de Derechos Humanos 2003 del Gobierno Vasco). Ponente en el Senado de la Comisión Especial sobre la Prostitución.

Mesa redonda de 12:00 a 14:00 "Derechos de las trabajadoras sexuales"

• Vanesa Vera, trabajadora sexual y Vicepresidenta del Comité de Apoyo a las Trabajadoras del Sexo de Murcia.

• Marga Carreras, trabajadora sexual y de la Asociación LICIT (Línia d'Investigació amb Inmigrants Treballadores Sexuals)

• Carolina Hernández, Madrid. Trabajadora sexual. Hetaira. Ponente en el Senado de la Comisión Especial sobre la Prostitución.

Etiquetas: prostitucion, leydeigualdad, hika, trabajosexual

La semana previa al ocho de marzo me ha dejado tan agotada que hoy no he ido a la mani convocada por el movimiento feminista de Donostia. Espero enmendarme blogueando un poco... ;)

El jueves pasado estuve en Ondarru, reprensentando a Plazandreok en una mesa redonda sobre participación socio-política de las mujeres organizada por Uxu emakume taldea, con Zuriñe del Cerro (Aldedi Feminista - Lanbroa), Arantza Urkaregi (Batasuna), Josune Ariztondo (PNV) y Onintza Lasa (EA). Se habló del techo de cristal, de los pactos entre mujeres, aunque el formato no diera lugar a un auténtico debate. Para mi fue una prueba de fuego, porque me sentía rarísima entre estas mujeres tan curtidas en la arena política, y me daba mucha vergüenza hablar en público.

El sábado Chunk 1 y yo estuvimos en Abadiño haciendo un taller de graffiti en torno al 8 de marzo con jóvenes de 15 a 16 años. Pintamos un muro en la zona de las escuelas, hicimos dos pancartas, y lo pasamos en grande. Todavía nos dio tiempo de ir al migraña festival en Mogambo, organizado por la super-grrrrrl la rata.

¡Así es imposible aburrirse! ¡Feliz 8 de marzo a todas! :-D

Aunque no me he hecho usuaria, por las referencias que tengo parece ser una especie de Sims online. Pero no es exactamente un juego. Un@ se loguea, se hace un avatar, y con ese personaje como de videojuego, con cuerpo de pixels, se busca la vida. La clave está en la interfaz; al ser en 3D, las páginas web son edificios (p.e. meetic). Ya hay más de 4 millones de avatars, y en los últimos 60 días se han creado más de un millón y medio... Luego estan los terroríficos linden dolars, una nueva moneda digital (pero que al final se traduce en moneda real) que sirve para comprar, por ejemplo, pixels. 1 euro = 360 linden dolars. Puedes comprarle unas zapatillas de marca a tu avatar por 13 céntimos... Como dice ptqk: "Cuanto más conozco Second Life menos entiendo por qué empeñarse en vivir una realidad alternativa tan parecida a la del mundo offline".

Supongo que este nuevo invento de la "informática de la dominación" dará mucho que hablar (ya lo está haciendo), pero me interesa fijarme en un aspecto que trata Remedios Zafra en Netianas, el de la subjetividad online, el no-cuerpo en que nos convertimos cuando estamos online. ¿Qué o quiénes somos cuando nos conectamos? ¿Seguimos siendo nosotr@s? ¿Qué ocurriría si pasáramos más tiempo conectad@s que offline? Los avatars, que ya conocemos desde hace tiempo, son una simplificación de lo que somos (male, 32, salesman). Si ahora a eso añadimos un cuerpo virtual, pixelado, nos convertimos en personajes de videojuego con alma:

"La demanda de lo real a la que lleva el exceso de lo virtual es la que provoca, en sentido inverso, una diáspora hacia la red de sujetos que, cansados de la tiranía del cuerpo (y de sus industrias), descansan de sus imposiciones temibles en el medio virtual." [1]

Pero luego resulta que en Second Life todo el mundo es joven, guap@, atlétic@ y claramente generizad@...

El tema de la no-corporeidad y la subjetividad en Internet es un tema recurrente en Netianas (voy por la mitad), y uno de los aspectos es el de los personajes de videojuegos, de cómo los programadores crean en los juegos masculinidades que están en declive en el mundo offline. Así, esas "identidades en crisis" se recuperan y fortalecen. De ahí toda la galería de guerreros, heroes, matones, mafiosos, deportistas... de los videojuegos. Según la lectura de Zafra, los personajes femeninos de chicas-guerreras son una proyección más del imaginario o subjetividad masculina del programador-varón:

"Las conductas coercitivas vinculadas al control de la acción violenta y al ejercicio más caricaturesco del poder heterosexual masculino se liberan y subliman en el juego y no sólo en los personajes masculinos, piensen si no en las protagonistas de videojuegos como Tomb Raider (Lara Croft) o Virtual Valerie (Valerie), donde la imagen de la mujer no es sino la proyección idealizada que el varón heterosexual tiene de la mujer (de su cuerpo). La mezcla explosiva de violencia y sensualidad no sería una proyección de la videojugadora potencial sino una proyección del deseo del programador y/o videojugador. " [2]

En juegos como Singles, existe la posibilidad de elegir una identidad "gay", pero la cosa no va más allá. ¡Madre mía, lo que nos queda por pelear! ¡El ciberfeminismo me parece más necesario que nunca!. Seguiremos investigando sobre este tema ;)

Etiquetas: secondlife, subjetividad, remedios, zafra, netianas, avatar